Empiezo una divagación: Reducir la composición a solo este aspecto resultaría en una visión de túnel sin precedentes; sin embargo, es evidente que el poema recurre a esto hasta el final del texto. El infierno y purgatorio es una enseñanza moral y política; el paraíso una demostración teológica y la conclusión de todo el contenido crítico. Existe una vacante en el papado porque quienes están en el poder en el siglo XIV han olvidado su función y se han dejado seducir por el dinero. El texto resulta en una respuesta clara a tantos factores que abruman a cualquier crítico, y más a uno que posee tan pocos años analizando obras literarias como yo. Buscaré algo simple por donde partir: ¿Qué posición muestra el texto ante la inestabilidad política en la península itálica?
Apresurarme a una conclusión resultaría precipitada, mas es evidente que el texto se mantiene en una posición sumamente desfavorable para quienes ostentan el poder político y religioso. Lo que resalta es que existe esta crítica ambivalente que permite entender una posición sumamente transgresora para grupos que mutuamente luchaban por la afirmación de su poder entre los sujetos. La utilización de los mecanismos mitológicos cristianos como punto de comparación, permite que el texto posicione la crítica en un contexto válido dentro de las estructuras sociales y morales de la época. La magnificencia de la técnica literaria consiste en la implementación de tres factores cruciales: mitología cristiana, mitología greco-romana y el contexto histórico. La triada es utilizada para permitir al texto abrir la posibilidad de señalamiento de los principales vicios de la estructura del poder.
No quisiera entrar en más detalles, ya que no me siento preparado para inundar de datos estas palabras que estoy escribiendo. Simplemente quiero realizar una extensa nota respecto a lo que observe en este poema. Me siento satisfecho de poder reconocer la magnificencia de la composición poética y sus elementos que la hacen una obra literaria de suma trascendencia. Puedo realizar como últimas aclaraciones dos observaciones: lo primero, la obra está sumamente descontextualizada en nuestro contexto social, se le considera únicamente una clase de odisea (tremenda blasfemia para Dante que buscaba una Eneida) cuyo valor únicamente radica en la maestría literaria; y segundo, la edición de Martínez de Merlo es aceptable, mas posee ciertos elementos que estropea su edición (implementación de crítica no especializada, falta de coherencia en el señalamiento de las notas, ausencia de aclaraciones interpretativas).
Anexaré mis apuntes a continuación como un testimonio de mi experiencia de lectura:
Contexto:
· Autor:
o Su vida es sumamente problemática: se posee poca información (aunque se sabe que nació en 1265 en Florencia) y siempre fue víctima de persecuciones religiosas. Esto provoco su exilio y una fuerte crítica política en sus obras (segundo Luis Martínez de Merlo).
o Se le considera parte del Stil novo[1]. Cuyo estilo estético está marcado por el amor hacía Beatriz (provocando una ascensión espiritual superior del plano terrenal.) El personaje se vuelve un símbolo religioso y moral.
o Se considera que práctico la vulgari eloquentia[2]: utiliza el lenguaje vulgar como herramienta estética. Teniendo la capacidad de escribir las más altas composiciones poéticas con ingenio. No se utiliza un solo habla coloquial, sino una amalgama de características comunes. [3]
§
Es una posición política e inclusive
transgresora. Claramente esto está a un paso de que en realidad cualquiera
pueda practicar la poesía de las cortes.
· Obra:
o Fue un texto que abarco los años finales de su autor, ergo su punto culmen de su producción literaria, filosófica y política. Lo escribió por 1308 a 1312.
o
Martínez de Merlo defiende que la composición de
la obra reúne el lenguaje del clasicismo y el vulgar. Teniendo primicia el
último.[4]
Esto es una
· Sociedad:
o Vaya sorpresa: la península itálica estaba sometida en batallas políticas por el control político entre las facciones güelfas[5] (pro-papales; aunque existía una facción llamados los güelfos blancos[6] que criticaban la corrupción papal y defendían la autonomía de Florencia) y gibelinas (pro-imperiales).
Apuntes:
Infierno
· La primera dimensión que se enfrenta Dante es el animal. Una selva cuyos peligros destacan por haber depredadores que persiguen y atemorizan al poeta. Finalmente, llega al infierno. La morada del dolor humano.
· Nos narra que Dios encomendó este viaje a Dante por algún motivo que se desconoce en primer lugar.
· En las entradas del infierno pertenece a los indiferentes.
o Una clara crítica política hacia los funcionarios que no tomaron bando ante el desorden político vivido en la península itálica.
·
El texto retoma elementos de la literatura
clásica: la barca de Caronte que guía a las almas. En este caso las almas
condenadas. Aquí existe una clase de fusión entre la mitología cristiana y
griega. Algo que Sor Juana complejiza en el divino narciso.
· El primer círculo es el Limbo.
o Aquí habitan los gentiles y todos aquellos que no reconocieron la gloria de Jesús por ignorancia. El texto deposita aquí a los grandes personajes épicos de la épica clásica y los filósofos. Teniendo un lugar especial entre todos.
o Virgilio recuerda cuando Jesús bajo a los infiernos y vuelve santos a todos los profetas del antiguo testamento. Redentor del género humano.
· El segundo círculo es la lujuria.
o Minos es el guardián de la entrada. El texto lo configura como un ser diabólico con alas que congela a las sombras con vientos.
o En este círculo se encuentra todo aquel héroe que por Amor realizo actos de pecado lujurioso. Dido, Aquiles entre otros se encuentran aquí.
o Dante se lamenta mucho por ellos debido a que su condición de pena se debe a consumir sus ansias amorosas.
· El tercer círculo es la gula.
o Interesante, el texto refiere los acontecimientos bélicos en Florencia a principios del siglo XIV. Dante se debate si el castigo que pasan estos desdichados será perfecto ante el juicio final. Virgilio le menciona que será más perfecto.
o El autor introduce nuevamente contenido político y crítico. Moraliza el conflicto de los blancos contra los negros a través de definirlos como motivados por la codicia, avaricia y orgullo.
o Su guardián es Cerbero. Perro diabólico que tortura a sus víctimas lastimándolos mientras ellos están atrapados bajo tierra y solo resalta su cabeza.
· El cuarto círculo es la avaricia.
o Su guardián es Pluto.[7]
o En este círculo, el texto aprovecha para realizar un señalamiento a la institución eclesiástica. Mencionando que en este círculo hay desde papas hasta clérigos tonsurados. El pecado de la avaricia mancho su grandeza y los condeno a simples sombras.
· El quinto círculo es la soberbia, la envidia y la usura.
o Los condenados se encuentran sumergidos en las aguas negras del pantano Estigia. Llenos de colera, calientan el agua a través de su odio.
o Dante aprovecha para condenar a un enemigo político: Filippo Argenti. Claramente lo acusa de soberbia y enunciar su muerte violenta demuestra el gran desprecio que le tenía.
· Hasta ahora no he visto en la composición ninguna tendencia de desarrollar las críticas políticas y a sujetos materiales. Únicamente persiste el señalamiento y asociación moral de su castigo.
· La mitología cristiana y grecolatina convergen en el texto. ¿Los personajes participan como alegorías?[EV1] [EV2]
·
La
nota a pie de página del canto IX en el verso 63 es ridícula. ¿Como vas a
renunciar sin más a una indicación que te da el mismo texto para interpretar?
· El sexto círculo es la herejía.
o Aquí señala el castigo a los gibelinos que creyendo seguir una causa digna, se ven sometidos a arder en la hoguera eterna por sacrílegos.
§ A pesar de eso, Dante le desea paz a pesar de que sea su enemigo. Humaniza a aquellos que hicieron daño a su facción introduciendo en el texto que tuvieron motivos para alzarse.
o Existe una posición moralizante ante
la usura que dentro del texto es condenada por ir en contra de los designios de
Dios: el hombre debe trabajar para ganarse el pan.
·
En
el canto XI se realiza un resumen de todos los niveles del infierno.
· El séptimo círculo es el daño al prójimo.
o Su guardián es el furioso Minotauro: Asterión. Representación de la irá ciega.
o Se divide en tres:
§ Aquellos que dañan a otro: condenados a un río hirviente lleno de sangre mientras centauros los flechan con saetas.
· El texto moraliza esto a través del designio de dos características: la codicia y la furia.
· Aquí se encuentran los tiranos; como Dionisio el Viejo.
§ Aquellos que se dañan a sí mismos (Suicidio):
· Su castigo es ser convertidos en árboles que su carne es la madera. Las arpías se comen sus hojas y les duele.
· También están los dilapidadores, los cuales son cazados por los animales y destrozados.
§ Aquellos que violentan a Dios y los homosexuales.
· Condenados a sufrir en un arenal donde copos de fuego los hacen sufrir.
· Nuevamente se nos presenta a un personaje histórico: Capaneo.
·
Caminando
y atravesando los pedregales se encuentra un desfile de literatos y clérigos
sodomitas. Aquí dante se reencuentra con su amigo íntimo Brunetto Latino.
· Algo que destacar es que la diégesis posee una primicia en elementos acuáticos que se tornan abyectos (Ríos de sangre, pantanos donde están hundidas las sombras, copos de nieve que incendian). Los personajes principales se encuentran siempre en interacción con ellos, es como si estos cuerpos acuáticos se dirigen al fondo del infierno.
· En cuanto la forma la perífrasis[EV3]
es la figura retorica por excelencia en la presentación de los personajes.
Llega inclusive a ser un metalogismo (se modifica la progresión lógica del
razonamiento a través de la extensa caracterización del personaje).
· En el canto XVI, suceden dos acontecimientos simbólicos importantes:
o Presenta a tres personajes que eran grandes capitanes güelfos: Dante se apiada de ellos y siente pena a pesar de su condición de homosexual (transgresor y crítico a su mismo grupo político). En el mismo pasaje se crítica a aquellos florentinos que se quejan de su tierra sin observar los logros.
o Dante logra ingresar al 8 círculo, expurgando el pecado de lujuria. Simbolizado en la renuncia de su lazo de franciscano.
·
Empiezo
a observar la estructura en triadas. La forma, los versos y los personajes
corresponden a este número.
· El octavo círculo es el fraude
o El guardián es Girón: criatura diabólica con cuerpo de serpiente. Ovidio le entrega el cinturón de Dante (símbolo de lujuria) para seguir al octavo circulo y a su vez su expurgación.
o Esta región tiene su propio nombre: Melasbolsas.
§ Está dividida en diez valles que bajan una detrás de otra:
· El primer valle: los seductores, cuyo castigo cosiste en ser azotados por demonios.
· El segundo valle: los zalameros, cuyo castigo es estar enterrados en estiércol.
· El tercer valle: aquellos que venden objetos sagrados.
· El cuarto valle: Los que venden su posición como emisarios de Cristo. Si castigo cosiste en poseer el cuerpo al revés
o Dante realiza la primera crítica directa en el poema: prácticamente reprende al papa Nicolas III por conspirar contra el rey Carlos por dinero. Únicamente estás personas ensalzan a los malos y hunden a los buenos.
· El quinto valle: es para los brujos y todos aquellos que se les considera farsantes. Sumamente duro Dante ante esto.
o Ha sido destruido el camino al sexto nivel particularmente el camino por el descenso de Jesús a los infiernos. En este valle se castiga a los funcionarios corruptos (corregidores). Aquí se castiga introduciendo en brea al condenado. Se refuerza nuevamente contenido escatológico (canto XXI)
· El sexto valle: El de los hipócritas. Se encuentran cargando un manto de plomo que aparenta ser de oro. Estos son frailes. También se encuentra Caifás
o Crítica social sutil: todo el infierno está lleno de frailes, papas y reyes.
· El séptimo valle: aquí se encuentra ladrón de ornamentos que afecto a un tercero. Se crítica a este noble güelfo que representa este carácter noble de criticar a todos estos corruptos.
o Su castigo es ser perseguidos por serpientes que si los muerde se convierten en ceniza. También observamos el castigo de cinco ladrones florentinos que trasmutan en serpientes a través de formas abyectas.
·
El
texto revela cierto contenido escatológico sin reservas. Esto se hace más
evidente entre más se desciende por el infierno ficcional.
· El octavo valle: el castigo es un fuego eterno donde se encuentran Ulises y Diomedes. Ambos gentiles decidieron sacrificar a sus familiares para embarcarse en un viaje para conocer las virtudes y vicios de los hombres.
o
también
el texto realiza un señalamiento del fraude del conde Guido de Motelfetro
· El noveno valle: aquellos que han hecho discordia se encuentran está bolsa. Si castigo principal es ser mutilados en ciclo por la eternidad. Uno de ellos el líder religioso musulmán y su discípulo que posteriormente fue cismático: Mahoma y Alí. Todos ellos partidos a la mitad por crear cismas y sembrar discordia. Es interesante que incluya a este último porque prácticamente su pecado está relacionado con la religión musulmán.
o
No
faltan las personalidades políticas-históricas que buscan dejar advertencias a
otras personalidades. Inclusive está un primo del propio Dante pagando por su
crueldad en un conflicto que hubo entre dos familias.
· El décimo valle: esta bolsa se encuentran los farsantes. Si castigo es vivir gateando y en la podredumbre que se refleja en su necesidad de rascarse sin control por la lepra. El texto nos cuenta la presencia de dos alquimistas que engañaron a sus clientes con trucos.
o
Virgilio
riñe a Dante por morboso al observa la discusión entre estos dos personajes.
· El noveno círculo es la traición.
o Los guardianes: En la salida del octavo circulo, más específicamente en el abismo infernal se encuentran seis gigantes que se encuentran atrapados de la cintura para abajo por hielo: destaca Nembrot (quien dio la idea para construir la torre de Babel), Efialte (hijo de Neptuno que intervino en la batalla contra el Olimpo) y Anteo. Estos ayudan a Virgilio y a Dante a bajar al foso.
o es importante destacar como el texto está posicionando ya en este momento a la cultura griega como fusión a la mitología cristiana.
o No es de noche o de día. La región más profunda del infierno.
o El castigo es estar enterrados hasta la cabeza en un lago de hielo. En este círculo Dante posiciona a todos los traidores políticos importantes de la época. Destaca que inclusive están los traidores de los enemigos gibelinos. Claramente una forma de afirmar que la justicia divina va más allá de los preceptos humanos. Otro ejemplo está en el canto XXXIII donde Dante puede traicionar a un pecador si está traición respeta el mandato divino. Nace la pregunta ¿A tipos de traición?
o Interesante como el texto nos presta que inclusive el alma de los traidores pertenece ya al infierno antes de morir. Mensaje moral contundente.
o Aquí se encuentra lucifer (descrito como una bestia de tres cabezas alas de murciélago y fealdad) masticando a los tres grandes traidores: Judas Iscariote, Bruto y Casio.
§ Concuerdo con Martínez de Merlo:
los tres representan la traición del imperio y de la iglesia.
Purgatorio
· En el canto I se nos presenta los elementos comunes de la poesía épica: invocación de las musas (Calíope; musa de la poesía épica) y presentación del nuevo viaje (ahora por los siete reinos del purgatorio).
o Se encuentra protegiendo la entrada Catón: un gentil que al parecer Dante estimaba mucho por sus altos preceptos morales.
· Elemento transgresor en el canto III: la presencia del noble gibelino Manfredo es una crítica y señalamiento del papado sobre su papel en el mundo. Prácticamente el texto cuestiona su poder ante Dios; el anatema queda invalido ante la misericordia del creador.
· Hasta ahora la presencia de sombras en el monte del purgatorio corresponde directamente al arrepentimiento de las almas:
o Quienes no se arrepintieron a tiempo.
o Quienes lo hicieron en el último instante de vida
·
En
el canto VI podemos leer una crítica directa sobre la situación política de la
península itálica: asoleada por guerras y gobiernos déspotas, Dante se lamenta
que no exista un Cesar que logre unificar todos esos reinos en disputa. Ya el
texto nos iba entreviendo sutilmente esta crítica, mas este canto es cuando
realmente la voz poética reclama.
·
Es
importante señalar uno de los mensajes morales-cristianos: la importancia de la
oración por las almas del purgatorio.
· Dante es ayudado a Lucía para llegar a las entradas del purgatorio que se encuentran custodiadas por ángel.
o
Sabemos por
los siete golpes de pecho que realiza Dante para pedir acceso que dentro de
cada cortina de purgatorio se absolverá un pecado capital.
· Cornisas del Purgatorio:
o La primera pertenece a los soberbios: su castigo consiste en que carguen piedras sumamente pesadas y se obliguen a arrastrarse en el suelo.
§ Interesante como el texto remarca la diferencia en el infierno y el purgatorio: cada cornisa los separa cantos.
o La segunda pertenece a los envidiosos: su castigo consiste en permanecer unidos a las parades de la montaña con los ojos cocidos por alambres. Castigo ideal por centrar su vista siempre en cuestiones materiales y no del cielo.
o La tercera pertenece a los iracundos: su castigo consiste en estar sin vista mientras un humo les impide seguir el camino hacia el cielo. Concuerdo con Martínez de Mendo que el simbolismo del castigo consiste en una manifestación del enojo que incapacita la visión de quien lo padece.
§ En el canto XVI podemos leer una nueva crítica al papado: a través de Marco Lombardo se menciona una premisa fundamental para entender la crítica de Dante; los humanos son los que provocan la corrupción de la tierra. A su vez declara la importancia del poder terrenal (imperio) y religioso (papado). El problema del papa se encuentra que olvida su función y busca poseer las dos riendas.
o La cuarta pertenece a los acidiosos: su castigo es cabalgar sin parar para poder remendar su pereza.
§ Todo inicia a través de una meditación de Virgilio del papel del amor para los tres pecados anteriormente purgados (Canto XVII).
· Martínez de Merlo defiende una postura sumamente escolástica por parte del texto.
o La quinta pertenece a los avariciosos: su castigo consiste en estar obligados a ver el piso por centrarse únicamente en cosas terrenales.
§ En el canto XIX Dante realiza nuevamente una crítica hacia las autoridades eclesiásticas que olvidan que en frente de Dios todos somos iguales, inclusive el mismo papa.
· Aquí puede surgir una interpretación pre-humanista; sin embargo, el texto no busca criticar estos modelos de jerarquizados de poder, sino marcar que se están olvidando de un don esencial: la humildad.
· En el canto XXI existe un momento interesante: acaso se propone que la asunción a los cielos es algo voluntario (Estacio, poeta romano de la misma época de Virgilio, espero al magno escritor y aplazo el siguiente paso del Purgatorio).
· Igual se lee el momento exacto en el que un alma pasa al cielo, atemorizado a Dante.
o La sexta pertenece a los golosos: su castigo es vagar con hambre y
siendo tentados por un árbol cuyo aroma les incita comer y beber.
o
Me surgió una pregunta de investigación:
¿por qué tanta insistencia con el tiempo? El texto constantemente nos recuerda
la posición del sol.
o En el canto XXV se nos muestra un elemento importante: ¿cómo funciona el mundo ficcional tripartita? Utilizando la razón y filosofía aristotélica, el texto nos despliega una explicación entendible para la época: división entre cuerpo-alma, el alma como base perfecta de las cosas y la voluntad de Dios para dotar de razón a los seres humanos por presenciar materia tan perfecta. Todas las sombras poseen forma porque el alma puede imitar las formas sensibles y vegetales.
§ Claramente es un rasgo escolástico[EV4] o esto que presenta Dante: todo está subordinado a la fe.
§ Sin embargo, puedo distinguir algo importante: no desdeña la materia, únicamente es un estado más de las cosas.
o La séptima pertenece a los lujuriosos: su castigo consiste en ser quemados en un fuego que brota de las montañas. Aquí también se encuentran los homosexuales y hermafroditas.
o Dante ha sido purificado en cada pecado capital para finalmente subir al cielo.
o En el canto XXXII, el texto utiliza el discurso poético para enunciar la historia de la relación la iglesia con el poder político y su posterior corrupción por los pecados capitales que conllevo. Utiliza el símbolo del carro que se va transformándose y sufriendo alteraciones.
§ Una anguila lo ataca, posteriormente lo abraza: como Roma persiguió y luego acepto la iglesia.
o Beatriz se muestra sumamente crítica ante Dante por dos hechos: su insistencia por centrarse en la filosofía y por lo demás pecados que cometió.
§ Inclusive se hace una crítica a aquel que no entiende este mensaje que es transmitido a través del arte poético.
§ Aquí nace una pregunta importante de investigación: ¿Beatriz representa realmente la teología?
o En el final del purgatorio Dante es más explícito con el mensaje de la obra: la justicia divina llegara inclusive a aquellos que se sienten intocables; inclusive a las cabezas de la iglesia.
Paraíso
· Ahora la división hacia Dios es a través de las esferas celestes:
o La primera es la de la luna: aquí están aquellos que han roto sus votos.
§ Increíble como el texto se detiene a meditar sobre la naturaleza de las manchas de la luna. Es un despliegue de los saberes de la época y la creencia magna: todo orbita por medio del motor inmóvil (filosofía aristotélica).
§ Esta algo claro: mientras en los otros planos, las sombran giraban torno al pecado; en el paraíso giran alrededor de Dios. Motor de todas las cosas.
§ Se nos aclara un elemento crucial para entender ese plano: en el paraíso no existen jerarquías, todos son lo mismo; sin embargo, se posicionan en niveles para que el cerebro de mortal del protagonista lo entienda. No son grados, sino características.
§ Por otro lado, Dante posee una duda crucial: ¿se puede reparar los votos rotos a través de buenas acciones? Beatriz lo afirma rotundamente, criticando de paso al grupo eclesiástico que busca romper votos a través del dinero. Poseen todas las herramientas a su alcance: Jesús, el antiguo y nuevo testamento (canto V).
§ Ya no hay sombras, si no formas que resplandecen.
o La segundo son los justicieros
§ En el canto VII busca responder el misterio de la encarnación de Dios en hombre. Resumiendo: el pecado de Adán se caracteriza por querer tentar a Dios, por lo tanto, no lo puede redimir el propio hombre. La condición de hombre es fruto de ese pecado. Dios encarno en hombre porque únicamente él mismo podía redimir algo imperfecto.
§ Posteriormente, reflexiona sobre la perfección del alma del ser humano y por este motivo sube al cielo. Son efecto directo de la potencia primera.
o La tercera son los espíritus amantes: aquí Dante encuentra a Carlos Martel quien le explica porque los hombres parecen contradictorios. Esto es porque no siguen su natural naturaleza: metiendo religión al que nació para la espalda y rey al que le gusta dar sermones.
§ Simplemente transgresor: rompe la estructura usual de relación divina Dios-Rey. Existe la posibilidad de ser rey más allá de la sangre.
· Sutil, pero avasallador.
§ Existe otro elemento transgresor en el canto IX, donde se afirma que una prostituta (Raab) se encuentra disfrutando el fuego divino debido a que favoreció a la tierra prometida ayudando a escapar a Josué.
· En este punto, el texto aprovecha para criticar el olvido del papado en su función de cruzada.
o El cuarto resplandor es el sol: todo lo ilumina Dios y el intelecto solo puede centrarse en él. Aquí ya no hay destellos, sino soles rojos. Aquí encontramos a Santo Tomas de Aquino y San Buenaventura, esto puede sugerir que aquí hay sabios teólogos.
§ Dos ejemplos de humildad se mencionan: San Francisco y San Domingo.
§ Crítica a la orden franciscanos que se han apartado del motivo de su iniciador.
§ Nota: cada grupo de preguntas que hace Dante en cada circulo se muestra una influencia escolástica intentando resolver los misterios que envuelven el juicio final o la naturaleza de lo divino.
o El quinto resplandor es el de Marte: claramente relacionado con aquellos guerreros que pelearon por la religión. Aquí se encuentra una cruz griega que resplandece por Jesús.
o El sexto resplandor es el de Júpiter: aquí se encuentran los grandes reyes y las almas unidas de forma bella.
§ ¿Dante se realiza una pregunta importante, No Es injusto que los gentiles por no conocer a Dios se le sea vedada la entrada al reino de los cielos?
§ Concluye este pasaje el texto realizando una crítica directa a los malos reyes; utilizando un acróstico que forma la palabra “peste”.
o El séptimo es el de Saturno: aquí habitan las almas de los sabios contemplativos.
§ Cada vez el texto nos invade los sentidos con lo luminoso que se torna el paraíso. Llega a tales niveles que los resplandores deben dejar de cantar y Beatriz reír porque Dante no lo soportaría.
§ En estos círculos Dante es más explícito en su crítica hacia las asociaciones religiosas que priorizan el dinero en vez de la humildad: la orden de los franciscanos, dominicos y en este destello le toca al de San Benito de Nursia.
o El octavo resplandor es el de las estrellas fijas: aquí Dante ya no puede ver nada con claridad por el brillo intenso que emana Dios. La virgen María se encuentra en este círculo y es coronada con fuego. Martines de Merlo afirma que la corona es el Arcángel Gabriel; no hay suficientes pruebas para esa interpretación.
· Claramente en este libro, cada vez que Dante va elevando su cuerpo a Dios, las preguntas se vuelven más importantes y difíciles sobre la religión.
o Como últimos resplandores que visita son los apóstoles que ellos le realizan preguntas al protagonista:
§ San Pedro: ¿Qué es la fe?
§ Santiago: ¿Qué es la esperanza?
§ San Juan: ¿Qué es la caridad?
· Se queda ciego al verlo Dante. Imaginemos a Dios.
o El elemento
más transgresor es cuando el propio Pedro entra en colera en contra del papado
actual. El texto afirma tajantemente: el lugar está vacante.
· El último lugar que visita Dante es el empíreo: aquí esta Dios y nueve anillos de ángeles que giran alrededor de Él.
o Aquí Dante puede obtener finalmente la posibilidad de ver a Dios. Esto se realiza a través de la intermediación de la Virgen María que le dedica una plegaria.
o También el
texto propone que los buenos reyes se encuentran cerca de Dios. Siendo la
conclusión de todo el tema de crítica política que posee el texto.
[1]
El Stil Nuovo tiene la particularidad de que su inspiración
religiosa no es únicamente mística, sino que es subjetivista en
grado sumo. [...] Esta mentalidad, que recuerda a las corrientes
místicas, neoplatónicas y averroístas,
es como mínimo una fortísima sublimación de las doctrinas eclesiásticas es algo
autónomo que en todo caso puede hacerse un sitio en el seno de la Iglesia, pero
que, no obstante, se encuentra ya en los límites de la heterodoxia. Y, de
hecho, algunos miembros de aquel círculo eran considerados librepensadores. (Erich
Auerbach)
[2]
Transformación de las formas expresivas bajo el impulso de las mutaciones
sociales, la obra es una elección consciente y comunidad de lingüística
respecto con la variedad de dialectos.
[3]
Eco con elementos estéticos de Cervantes.
[4]
Martínez de Merlo no mira que esto es una declaración de intenciones más allá
de lo estético. Es contraponerse a una tendencia que se considera culta para
anexar el estilo del lenguaje cotidiano. Visibiliza parcialmente y con sus
limitaciones al vulgo. Corrección: eso hace Cervantes, vamos a ver que tal lo
hace Dante.
[5]
Dante lucho en este mando.
[6]
Dicho sea de paso de este partido era Dante.
[7]
Dios de la riqueza.
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